Jiménez de Quesada -el Antijovio-
«Donde se dice que hubo solo destrucción, hubo también gobierno; donde se habla de tiranía, hubo leyes; y donde se repite que reinó la crueldad, se olvida que se levantaron repúblicas y se administró justicia conforme al derecho cristiano»
Según resulta de estas palabras escritas por el propio autor, el Antijovio es la defensa apasionada y razonada de España escrita por un hombre que conoció la ley, la conquista y la crítica, y que se negó a aceptar que la historia de su tiempo fuera contada solo por sus enemigos.
El Antijovio no es un libro “sobre América”… pero América está en él. Quien escribe es el conquistador del Nuevo Reino de Granada, y eso se filtra.
Supone la fantasía contra la experiencia. Paolo Giovio escribe desde Italia, sin experiencia directa; mezcla rumores, exageraciones, propaganda. Convierte la guerra en relato espectacular. Jiménez de Quesada insiste en la necesidad de conocer el terreno, en la disciplina, la prudencia y la experiencia frente al rumor.
En el siglo XVI ya circulaba por Europa una imagen de España como cruel, fanática, tiránica, especialmente en América. Esto precede a lo que después se llamará Leyenda Negra. Cuando aún estaba en sus comienzos, Jiménez de Quesada escribió, El Antijovio, en respuesta a las ideas de un tal Paolo Giovio (Paulus Jovius), humanista italiano, bien considerado en su época, cuyas obras difundieron una visión muy negativa de España y de sus acciones en Europa y en América.
Jiménez de Quesada escribe el Antijovio desde una posición singular: él fue conquistador, pero también jurista, testigo directo, y hombre formado en el humanismo. El título completo de la obra es: Apuntamientos y anotaciones sobre la historia de Paulo Jovio, Obispo de Nochera, en que se declara la verdad de las cosas que pasaron en tiempo del Emperador Carlos V, desde que comenzó a reinar en España hasta el año MDXLIII, con descargo de la Nación Española. Fue escrito entre el 29 de junio y el 30 de noviembre de 1567, es la única obra de Jiménez de Quesada que se ha conservado en su integridad, y sobre cuya autoría no existen dudas.
En su obra, Jiménez de Quesada combina: historia, argumentación jurídica, invectiva retórica, experiencia personal. El tono es combativo, irónico y a veces áspero, pero nunca vulgar. No es un texto sistemático ni ordenado como un tratado moderno, se trata de un ensayo histórico-político y moral, un texto polémico y apologético. No es propaganda fácil ni es una negación de los conflictos morales de la conquista. Es un texto de combate intelectual, escrito desde dentro del Imperio.
Entre sus palabras se sostienen cuatro ideas fundamentales: 1. Defensa de España como potencia civilizadora Jiménez de Quesada sostiene que España: no actuó por barbarie, sino por derecho, religión y orden político, y que su empresa americana fue legítima según los criterios jurídicos de su tiempo. No niega abusos, pero rechaza la generalización difamatoria. 2. Crítica a la hipocresía europea. Uno de los puntos más interesantes del texto. Quesada acusa a los autores italianos, franceses y alemanes de juzgar a España mientras ocultan sus propias violencias, criticar la conquista española mientras Europa vive en guerras continuas. Aquí el texto es casi moderno: denuncia el doble rasero moral. 3. América no es un caos sin ley Frente a la imagen de destrucción absoluta, Quesada afirma que: España llevó instituciones, leyes, ciudades, administración. No presenta América como paraíso ni a los indígenas como “salvajes sin razón”, sino como pueblos integrables en un orden jurídico cristiano (visión típicamente salmantina). 4. Defensa del honor español El Antijovio es, en el fondo, un texto sobre el honor colectivo. Jiménez de Quesada escribe desde la herida: se siente maltratado por la Corona, olvidado en sus méritos, pero aun así defiende a España con pasión. Aquí aparece la paradoja del personaje.
Desde un punto de vista histórico, El Antijovio es relevante porque supone una respuesta temprana a la Leyenda Negra. Muestra que los propios españoles pensaban críticamente su papel al tiempo que conecta con el clima intelectual de la entonces Escuela de Salamanca. Jiménez de Quesada se revela como algo más que conquistador: un polemista consciente del debate europeo.
El manuscrito, que nunca vio la luz pública, estuvo perdido durante siglos. La razón de que fuera ignorado pudo haber sido el hecho de ser considerado demasiado libre, demasiado personal o demasiado polémico. Fue recuperado en 1927 en la biblioteca del Colegio de Santa Cruz, de Valladolid. La obra fue impresa por primera vez en Bogotá, en 1952, gracias al Instituto Caro y Cuervo, con un estudio preliminar del historiador y antropólogo español Manuel Ballesteros Gaibrois.
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